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「资生德溥配坤元」请问至哉坤元,万物资生 是

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机械猎天梯上横行霸道?怨魂超生德来抗衡!

随着机械崛起的补丁上线,似乎机械卡组的强度更加强力,猎人的胜率以及出场率再度创得新高,以往有着节奏贼的抗衡,对机械猎的胜率是有一定的压制,盗贼卡牌的削弱导致节奏贼胜率直接垫底。快攻之下,似乎已经没有人是机械猎的对手了。

德鲁伊作为也是被削弱之后的职业,标准模式下似乎快攻成了他唯一的上分手段。但面对这势不可挡的机械猎,超生德与机械猎的对决往往就在一个回合之间。节奏的主动权将是这两个快攻卡组的制胜点。

仔细研究机械猎与超生德的卡组属性后,可以发现:机械猎是以随从卡牌占主导,而超生德是以法术为主导的卡组,那么这就有一点可以针对机械猎。没错就是法力怨魂!

话不多说,先上卡组:

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这套超生德,与各大网站上的超生的大相径庭,唯一不同的就是加入了法力怨魂,可以很好针对机械猎,使得其手牌中的随从卡法力费用增加一点,这样以来,就能很好的卡住对手的节奏。有玩家就会问了,法力怨魂作为光环存在在场上,对自己的随从也有会影响,那不是会卡自己的手。实际来看,这是肯定的。但是对面会比你更难受,因为机械猎大部分都是随从牌,而我们自身拥有不少的法术来召唤随从,所以影响相对较小。

针对其他职业,效果也是较为显著的,例如现在火热的手牌法,卡组的随从数量占大多数,一定程度上能卡住对手一个回合,而自身就可以快速进行铺场。

天梯上盗贼依旧存在,但现在不管是哪种形态的盗贼卡组,都有携带一张鲨鱼之灵,法力怨魂如果能卡住对面一手,那么我们超生德胜率将大幅提升。

其中关于卡牌的替换问题,卡组的守护者斯塔拉蒂斯可以更换为大铡蟹,自身的亡语也能配合我们各种buff。但有这张橙卡守护者斯塔拉蒂斯,可以给我们卡组整体的节奏提速以及提高上限,毕竟可以使得你的法术牌有了一个回手的机会,能增加卡组一定的胜率。

整体来看,法力怨魂的加入,更加考验玩家对时机的把握,在不同玩家的手中,可能会发挥其最大的作用,所以,这套改良后的超生德需要掌握一定的熟练度后,才能稳定上分。最后祝愿大家度都能早日冲上传说!

请问至哉坤元,万物资生 是什么意思?

就是原来不存在,使它存在;人性中的神性在这一点上是和宇宙构成的原理相通的。“至哉坤元,万物资生”,“坤元”则包含了实践和终成的原则,万物皆赖“坤元”而生,生就内涵着其后的成。“坤元”被“乾元”包容,有所成,才能使“乾元”不落空,不陷于虚无,正如人性有兽性,才有实体,神性才得以有所附丽,不是空中楼阁,而是成为灵魂的现实。“坤元”不能先于“乾元”,因为它受“乾元”创造原则的领导,要是先于创造原则,一定迷失方向。没有方向理性作领导,只有技术理性,这个社会一定会迷失方向,亦正如人性如果只有兽性,而没有神性,必然完全盲目。⒃在人性的复杂构成中,神性处在领导的地位,一旦离开神性的牵制,人性一面肯定要向下,将人性整个拉向兽性的深渊。兽性和神性都具备的人性,才是完整的不可让渡的灵魂,才有好戏可唱。一个人欲极端膨胀的世界,就是兽性极端膨胀的世界,在这个世界里,不但谁都可以出来充权威,每一个只猴子都可以穿上衣服,执意要与神平起平坐,而且没有法官,人与世界的对立达到极限。这是一个由大写的人主宰的世界,在这个天国里将只有人的叫嚣,却没有天使,也没有神,在这里人自己就是上帝(将神性完全剥离、抽空以后的人性,就是这样一种沐猴而冠的东西。在一个个人权力意志极度膨胀的世界里,在一个个人主义、极端利己主义,一个以个人欲望为惟一最高律令、以快感为惟一追求目标、各种主义不断以时髦辞令包装粉墨登场的时代里,你可不要指望人性会忽然变好)。这样一个只强调兽性一面的人性,只能是畸形的人性,是迷失方向的人性,连跛神也不是,只能在原地自我毁灭。这样一个只剩下各种“意志”的“作为意志表相的世界”,也是使叔本华悲观的根本原因;这样一个被肆意涂改、面目全非的尼采超人,也正是人性放弃神性而恶性畸变的典型个案。神性写作就是在这个时候出台,它原是应着时代的召唤而来;它不是重新出场,而是被重新命名,重新受到重视。

什么意思?大哉乾元!至哉坤元!万物资生!乃顺成天。

【原文】大哉乾元,至哉坤元!万物资生,乃顺承天。【译文】大可赞美的乾天啊空间宏大,尽善尽美的坤地啊面积广大,宇宙间一切物种都依托你生长,你顺从并承托着苍天,注释:“大”赞美,称扬。《公羊传•襄公十九年》:“还者何?善辞也。何善尔?大其不伐丧也。”“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记•陈涉世家》:“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!”“元”大。《尚书·大禹谟》:“天之历数在汝躬,汝终陟元后。”孔传:“元,大也。” “至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子•逍遥游》:“至人无己。”“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》:“天地为大矣,不诚则不能化万物”“资”凭借的本钱,依托。《老子·二十七章》:“故善人者不善人之师,不善人者善人之资。”“生”生长。《广韵》:“生,生长也。”

至哉坤元,万物滋生"出自哪一卦

坤卦 《周易》“至哉坤元,万物滋生,乃顺承天”之意(坤为西南方位)。 《周易·坤彖》,原文为:“至哉坤元,万物资生。 《易》有之“至哉坤元,万物滋生”,又曰: “人之脾胃属土, 即一身之坤也, 故亦能资生一身

坤的元始之德,指大地资生万物之德是什么意思

大地滋生万物----比如说,植物动物......万物都是大地滋生的.

我想改个名字

符志坤 坤本就是大地的意思,也是八卦之一 坤,地也,易之卦也。——《说文》 坤,土也。——《左传·庄公二十二年》 坤也者,地也。——《易·说卦》 山岳河渎,皆坤之灵。——《宋书·乐志》 又如:坤元(坤的元始之德,指大地资生万物之德);坤母(地;火);坤后(地);坤珍(象征大地的符瑞);坤轴(想像中的地轴);坤维(地维。指大地的四方);坤仪(大地。同坤舆) 《易》卦名 [one of the Eight Diagrams representingthe earth] 八卦之一 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬。——《易·说卦》 又如:坤卦(八卦之一,代表地);坤乾(古书名。阴阳之书) 六十四卦之一 地势坤,君子以厚德载物。——《易·坤·象》 ①八卦之一,象地。《周易·系辞上》:“天尊地卑,乾坤定矣。”又六十四卦之一,卦形为坤下坤上。②女性的,阴性的。《周易·系辞上》:“乾道成男,坤道成女。”《汉书·五莽传中》:“驾坤六马。”③古以八卦定方位,西南叫坤。苏轼《寄题梅宣义园亭》诗:“我本放浪人,家寄西南坤。” 【坤道】 ①指大地的属性。宋祁《宋景文公笔记·杂说》:“西北,乾道也;东南坤道也。东南奈何?曰:其土薄而水浅,其生物滋。”②妇德。柳宗元《礼部贺册太上皇后表》:“母仪有光,坤道克顺。” 【坤德】 ①地德。李尤《漏刻名》:“仰厘七曜,俯顺坤德。”②喻指皇后的功德。《镜花缘》六十七回:“伏维陛下,坤德无疆。” 【坤典】 大地的法则。指自然的规律。《三国志·蜀书·郤正传》:“自我大汉,应天顺民,政治之隆,皓若阳春,俯宪坤典,仰式乾文。” 【坤后】 大地。《抱朴子·博喻》:“方圆舛状,逝止异归,故浑象尊于行健,坤后贵于安贞。” 【坤极】 指皇后。《后汉书·顺烈梁皇后纪》:“《春秋》之义,娶先大国,梁小贵人宜配天祚,正位坤极。” 【坤灵】 古代对于山岳河渎之神的总称。扬雄《司空箴》:“普彼坤灵,侔天作则。”元好问《太室同希颜赋》:“鳌掀坤一柱在,万古压坤灵。” 【坤乾】 ①古书名。《礼记·礼运》:“我欲观殷道,是故之宋,而不足征也。吾得《坤乾》焉。”②即乾坤。指天地、阴阳等。曾巩《谢章伯益惠砚》诗:“圣人智出造化先,始独俯仰吾坤乾。”宋濂《景佑庙碑》:“疾害不作福佑緜,功名不朽同坤乾。” 【坤倪】 大地的尽头。韩愈《南海神庙碑》:“乾端坤倪,轩豁呈露。祀之之岁,风灾熄灭。” 【坤维】 ①大地。张协《杂诗》:“大火流坤维,白日驰西陆。”(大火:星名)《晋书·后妃传序》:“德均载物,比大坤维。”②西南方。《周易》坤卦为西南之卦,故指西南。范仲淹《宋故乾州刺史张公神道碑》:“初,蜀师之役,中军云侯有终,辟公以行,如左右手。平定坤维,公有力焉。” 【坤仪】 ①大地。刘琨《答卢谌》诗:“乾象栋倾,坤仪舟覆。”《旧唐书·音乐志三》:“大矣坤仪,至哉神县。”②仪表。相术家以地上的五岳,四渎比喻人的形貌,故称人的仪表为“坤仪”。裴铏《传奇·封陟》:“伏见郎君坤仪浚洁,襟量端明,学聚流萤,文含隐豹。”③犹母仪。多以称颂皇后,言为天下母亲之表率。王安石《慰太后表》:“方正坤仪之位,上同乾施之仁。” 【坤舆】 《周易·说卦》:“坤为地......为大舆。”孔颖达疏:“为大舆,取其能载万物也。”后因以坤舆为地的代称。《宋史·乐志八》:“昭灵积厚,混混坤舆。”赵翼《岣嵝碑歌偕刘穆庵孝廉作》:“山河两戒次第清,万古坤舆奠衽席。” 【坤育】 大地培育万物。比喻母德。多以公布扬皇后。《后汉书·陈球传》:“今长乐太后尊号在身,亲尝称制,坤育天下。”曾巩《代皇子延安郡王谢皇太后表》:“敢不自励童蒙,向慕日新之益;庶几壮大,仰酬坤育之私。” 【坤元】 指大地资生万物之德。《三国志·蜀书·后主传》:“故孕育群生者,君人之道也;乃顺承天者,坤元之义也。”《陈书·高祖纪上》:“大哉坤元,资日月以贞观;至哉坤元,凭山川以载物。” 【坤造】 旧时称女子出生的年月日时为坤造。男子的为乾造。 【坤宅】 旧时婚姻,称女家为坤宅,男家为乾宅。《二十年目睹之怪现状》七十回:“办事的人便打发人到坤宅去打听,回报说新人正在那里梳妆呢。” 【坤轴】 古人所想象的地轴。杜甫《南池》诗:“安知有苍池,万顷浸坤轴。”《红楼梦》五十回:“何处梅花笛?谁家碧云箫?鳌愁坤轴陷,龙斗阵云销。”

坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。滴天髓有几个能背过的?

说多少理论都没有实际意义,会背什么书只是知道一些还没有用上的知识,关键的关键就是给你一个八字你敢断不?能算准确不?敢断就是有胆量,预测准确就是高手。否则发上了现成的八字视而不见,却滔滔不绝的说一些似是而非的大理论不会让人认为你有多高的水平,会背什么,知道什么都是零。 查看更多答案>>

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坤元KUNYUAN 承天CHENGTIAN 德合DEHE 德方DEFANG 源自《易经》名句 至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆,含弘广大,品物咸亨.地势坤,君子以厚德载物.坤至柔而动也刚,至静而德方. 大地真是广大啊!万物靠她生长,而且顺承于天,大地负载万...

至哉坤元,万物资生 是什么意思?

意思是,宇宙间一切物种都依托大地生长,它的功德广阔无穷。这句话出自《易经》坤卦,“大哉乾元,至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”白话文释义:广阔无际的大地是生成万物的根源,柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物,它的功德广阔无穷。赏析:这句话包含的是创造的法则,就是原来不存在,使它存在。人性中的神性在这一点上是和宇宙构成的原理相通的。“至哉坤元,万物资生”,“坤元”则包含了实践和终成的原则,万物皆赖“坤元”而生,生就内涵着其后的成。“坤元”被“乾元”包容,有所成,才能使“乾元”不落空,不陷于虚无,正如人性有兽性,才有实体,神性才得以有所附丽,不是空中楼阁,而是成为灵魂的现实。在《易经》中,“坤元”不能先于“乾元”,因为它受“乾元”创造原则的领导,要是先于创造原则,一定迷失方向。没有方向理性作领导,只有技术理性,这个社会一定会迷失方向,亦正如人性如果只有兽性,而没有神性,必然完全盲目。扩展资料:《易经》所蕴含的道理《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中,其阐述的就是这个“自然而然”的规律,这个规律被称为"道"。这规律揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性。“易”,一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。变易,指变化之道,万事万物时时刻刻都在变化。简易,一阴一阳,囊括了万种事物之理;有天就有地,有上就有下,有前就有后,都是相反相成,对立统一。不易,虽世间的事物错综复杂,变化多端,但是有一样东西永远不变的,那就是规律;天地运行,四季轮换,寒暑交替,冬寒夏热,月盈则亏,日午则偏,物极必反,这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”,定数有规可循而变数无规可循;定数中含有变数,变数中又含有定数,无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极,太极生二仪,二仪生四象,四象生八卦。八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。参考资料来源:百度百科-易经参考资料来源:百度百科-坤卦

为什么明朝皇帝有些甚至是文盲?

大明没有哪个皇帝是文盲。

天启算不上文盲,朱棣小时候也是读过书的。要贴首朱棣的诗看看吗?→_→

看到有回答说成化和正德文化水平不高,我一脸懵逼。

成化书画水平很高,《成化碑》、《一团和气图》等都是他的作品。

宪宗很出名的画作《一团和气图》。

另一副宪宗的画作《达摩图》。

宪宗的存世作品不少,以上略举两例。

正德则兴趣广泛、多才多艺。真当东宫太子有父亲宠爱就可以不学习?

爱玩跟厌学不等价。

孝宗宠爱他不假,这不光是因为他是嫡长子兼孝宗独子,也是因为他小时候懂事聪明读书好。不是溺爱纵容导致儿子不读书,是儿子读书好很争气才更喜欢儿子。

别看武宗后来那么放飞自我,他爹孝宗在时,他还是很乖巧听话的。

目前已有不少人对天启并非文盲进行了说明,但武宗半文盲的论调似乎还时有可见。姑且写点东西,希望能消除一些有关武宗文化水平的误解。


————————以下论证部分————————

正德会作诗文,据载“作诗挥笔辄就,曾不构思”(《国榷》卷五十一)。

他并不是只会写“永镇江山万万年”。

武宗幸蓟之汤泉,宫女王氏随行,题诗赐之云:“沧海隆冬也异常,冰池何自暖如汤?溶溶一脉流今古,不为人间洗冷肠。”
——《尧山堂外纪》

这诗现在还被一些温泉拿来做广告。

巡边时给黄河写的祭文:

灵钟坎德,功配坤元,土地蒙灌溉之庥,物类借润泽之利。故兹渡口,惟尔司寄。朕西巡狩,适经此地,泛泛扬舟,青龙驾翼,招招舟子,元旂导御,往过来续,神功助济,备兹牲礼,阴享朕祭!敢告。

其中“泛泛扬舟”和“招招舟子”化用自《诗经》。原来文盲还会读《诗经》。

ps:这里不是想强调正德文学水平有多高,他跟宣宗那样的顶级学霸比肯定是比不上,但他接受的教育和他的文化水平支撑他作几首诗、写几篇文是没有任何问题的。后来他的谥议里都还有“特颁御制之诗,睦亲宗室”这样的内容。


正德会多门外语,如阿拉伯语、蒙古语、藏语等,葡萄牙人来华后他还跟着别人学过葡萄牙语。会这么多外语的文盲,我也想做。

对异域文化和宗教兴趣浓厚,爱跟外国使臣打交道,精通梵文佛经,“曾被服番僧”

皇帝凡出游时,如鞑靼、回回、佛郎机、占城、刺麻等国之使,各择二三人,使之扈从。或习其言语,或观其技艺焉。
——《中宗大王实录》
武庙乐以异域事为戏,又更名以从其习。学鞑靼言,则自名曰忽必列;习回回食,则自名曰沙吉敖烂;学西番刺麻僧教,则自名为太宝法王领占班丹。
——《尧山堂外纪》

【说明:此处原有称正德会做唐卡的内容,但后附出处出错,失之严谨,为避免误导,现删除有关内容,后找到可靠出处会再加修改。

非常感谢知友 @Antigng 指出错误!(>_<)】


正德喜好音乐,“能自度曲,被歌声”,会唱歌、会谱曲、会弹琴、会制琴。《杀边乐》、《玉娥郎》都是他的作品。

武宗皇帝深解音律,亲制杀边乐,南京教坊皆传习。余尝闻之,有笙有笛有鼓,歇落吹打,声极洪爽,颇类吉利乐。
——《戒庵老人漫笔》
玉娥郎,明武宗遗曲,金鳌退食笔记所谓御制四景玉娥郎者。郎—作儿,静怜最善此调。
——《赌棋山庄词话》


正德会画画。据说清宫曾藏有他的画作《纯阳真人画像》(见《正德官窑瓷器的回回文装饰》一文)。

武庙亦善画,曾见设色钟馗小幅面,上书正德御笔。
——《明画录》

他的画作《青松偕老图》。(原来在网络上搜到这幅画,但尚不敢断定为他所作,后查到《紫禁城》杂志曾有一期论明代帝室艺术提及此画,应可确认此画为正德所作。)

曾于正德朝任职内阁的梁储亦有诗作可以佐证:

御笔画禽鸟

明·梁储

谁抱遗弓望翠华,临池曾忆掞云霞。

碧桃枝上双双鸟,立尽东风几度花。

俛啄依依在野田,竒毛偏得圣恩怜。

龙媒一去无消息,犹恋雕笼忆昔年。


他也不是像一些人想的那样不读书。

在翰林时,武宗问钦天监及翰林:“星有注张,又作汪张,是何星也?”众不能对。慎曰:“柳星也。”
——《明史·杨慎传》

应该是上面《明史》记载的详细版→
正德丁丑岁,武庙阅《文献通考》天文星名有注张,问钦天监,不知为何星也。内使下问翰林院,同馆相识愕然。杨公慎曰:“注张,柳星也。周礼以注鸣者,注,注,咮也,鸟喙也,音咒。南方诸鸟七宿,柳为鸟之咮也。史记律书:‘西至于注张。’汉书天文志:‘柳为鸟喙’。”因取史记、汉书两条示内使以复。同馆戏曰:“子言诚辩且博矣,不干私习天文之禁乎?”
——《玉堂丛语》

辛酉,上驻跸淮安……过山阳县学,入焉。视廊庑肖像,移时,复入教官舍,取《资治通鉴》等书以出。先是有司治故尚书金濂第以俟临幸,是夜止濂第。
——《武宗实录》卷一百九十


至于正德对体育军事的爱好就简单说一下吧。大将军好骑射会钓鱼、会打猎、会踢球,搏得了虎,带得了兵,也砍得了鞑子。


最后乱入一条,他还会设计服装……(没想到吧.jpg)他所设计的“罩甲”风靡一时,隔了几十年到万历年间还有人穿。

罩甲之制,比甲稍长,比披袄减短,正德间闲创自武宗,近士大夫有服者。
——《戒庵老人漫笔》
时诸军悉衣黄罩甲,中外化之,虽金绯锦绮亦必加罩甲于上。市井细民无不效其制,号时世装。
——《武宗外纪》


可见,正德实际上是一名兴趣广泛、博学多才的皇帝。简单把他看作一介武夫、一个厌学顽童,乃至视其为文盲半文盲,都是一种对他的误解。

《西游记》到底讲了什么?

不同意@黄岐羊 先生的部分说法。
把西游记看作炼丹书、传道书,这属于一个事实真相,也是新文化运动以前的主流看法,明末清初的部分学者确实这样解西游记,汪象旭、陈士斌、刘一明都从道家,以传道书的方式解西游。但还有另一个事实真相,即胡适、鲁迅等人的观点,他们把西游记当作纯粹的小说,饭后消遣娱乐读物罢了。这里牵扯出西游记作者的问题,上面提到的汪陈刘三位,他们解读的出发点是认为西游记的作者是长春真人丘处机,君不见他们哥仨的书里左一句长春子,右一句丘真人,既然是道士写的书,不是传道书内丹学还是什么?!可后人考证出丘处机写的《长春真人西游记》并非我们说的《西游记》,这是对他们解读最大的挑战。
黄先生一边认为西游记是内丹学著作,一方面又否认丘处机是作者,有些匪夷所思。

那用道家学说解西游记解错了?未必,西游记者毕竟是懂道家的,这点毋庸置疑。那里面佛家的内容好不好呢?也好。甚至里面透露的传统儒教的看法也是正面的。
总的来说,西游记的思想融合了儒释道三教,其实何止西游记的作者,宋以后的儒家、释家和道家都在不同程度上走三教合一的路线。
佛道之争谈的人已经很多了,也谈得很好,别的不说,单说全书的回目,基本上就是一句佛一句道这样拉郎配搭出来的。下面简单提提西游记里面儒家的思想。

1、第一回开篇:
盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。邵康节曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,谓之四象。故曰,天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。易曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”至此,地始凝结。再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰,地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,阴阳交合。再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。
这是西游记作者设定的宇宙观,整个从北宋五子之一,邵雍邵康节的《皇极经世》那里借来的。

2、孙悟空“道心开发”后去求仙访学:
猴王近前叫道:“老神仙!弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧,转身答礼道:“不当人!不当人!我拙汉衣食不全,怎敢当‘神仙’二字?”猴王道:“你不是神仙,如何说出神仙的话来?”樵夫道:“我说甚么神仙话?”猴王道:“我才来至林边,只听的你说:‘相逢处非仙即道,静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言,非神仙而何?”樵夫笑道:“实不瞒你说,这个词名做满庭芳,乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦,日常烦恼,教我遇烦恼时,即把这词儿念念。一则散心,二则解困。我才有些不足处思虑,故此念念。不期被你听了。”猴王道:“你家既与神仙相邻,何不从他修行?学得个不老之方?却不是好?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市尘之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。
猴王道:“据你说起来,乃是一个行孝的君子,向后必有好处。但望你指与我那神仙住处,却好拜访去也。”樵夫道:“不远,不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿,向南行七八里远近,即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道:“老兄,你便同我去去。若还得了好处,决不忘你指引之恩。”樵夫道:“你这汉子,甚不通变。我方才这般与你说了,你还不省?假若我与你去了,却不误了我的生意?老母何人奉养?我要斫柴,你自去,自去。”
你看,在正式的拜师学艺之前,铺垫了一层儒家的孝道,所谓忠孝两全,下面还有儒家的尽忠之道。

3、第十二回:
唐皇问 “谁肯领朕旨意,上西天拜佛求经?”问不了,旁边闪过法师,帝前施礼道:“贫僧不才,愿效犬马之劳,与陛下求取真经,祈保我王江山永固。”唐王大喜,上前将御手扶起道:“法师果能尽此忠贤,不怕程途遥远,跋涉山川,朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德,就去那寺里佛前,与玄奘拜了四拜,口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道:“陛下,贫僧有何德何能,敢蒙天恩眷顾如此?我这一去,定要捐躯努力,直至西天。如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香,以此为誓。唐王甚喜,即命回銮,待选良利日辰,发牒出行,遂此驾回各散。
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟,早闻取经之事,都来相见,因问:“发誓愿上西天,实否?”玄奘道:“是实。”
他徒弟道:“师父呵,尝闻人言,西天路远,更多虎豹妖魔。只怕有去无回,难保身命。”玄奘道:“我已发了弘誓大愿,不取真经,永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫,吉凶难定。”又道:“徒弟们,我去之后,或三二年,或五七年,但看那山门里松枝头向东,我即回来;不然,断不回矣。”众徒将此言切切而记。
唐僧取经的真相并不是弘扬佛法,不过是尽忠保国耳。

以上。

有没有像宁静致远,厚德载物之类的成语?

上善若水、厚德载物、 至哉坤元、万物资生、 及顺承天、坤厚载物、 德合无疆、含弘光大、 海纳百川、有容乃大、 壁立千仞 、无欲则刚、

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